对于“职业经理人”这个词，我一直都很谨慎。这个名词流行后，似乎只要有职位就工作的人都喜欢用“职业经理人”来美化自己。
“职业”一词来源于西方加尔文教派的“天职”思想，是一个沉重的词汇。例如，如果西方有谥号制度，“职业”被认为是一个可以让很多辛苦一辈子的人死而复刻的词。各行各业、各岗位、各岗位的人专业、专业、敬业，把自己的本职工作做好，这其实是西方企业竞争力和整个国家竞争力最强的微观基础。
学者精神
其实中国自古就有“职业经理人”的说法，但这个词的表达方式是“书生”。就士人的生成而言，春秋末期礼崩乐坏，王官倒台，一些受过礼乐教育的贵族没落了，从贵族沦落为只保留贵族之名而没有贵族之实的士人；另一方面，随着私塾的兴起，很多庶民，甚至野蛮人、泼妇，都有机会接受礼乐教育，从庶民变成了秀才。子贡曾问孔子:“为什么是学者？”孔子的回答是:“己所不欲，勿施于人，可谓学者。”在孔子心目中，读书人的上品，是一个内圣外王的人。他可以为自己的行为感到羞耻，不承担重托，承担一方的重任。
孟子进一步完善了孔子的思想。孟子说，因此，一个学者不能失去他的义。穷人不亏义，所以人得其所；人民没有失望，因为他们不能离开道路。成功，泽加于民；不成功，修身于天下。贫穷对你有好处，而由你决定对世界有好处。(《孟子·尽忠》)
一般来说，儒家认为“士”以天下为己任，仁与德是士的基本品格。学者不是生产资料的所有者，而是“知识工作者”——这是彼得·德鲁克的语言。学者没有永久的生产，所以不代表经济实力。但是，孟子说:“有恒心而无恒心的人，只会有才华。”原因正如曾子所说:学者不能不勇敢，路还很长。仁认为这是你的职责，是不是很重？不会离死亡很远吗？因为学者有独立的人格，坚强勇敢的品质，因为他们有伟大的历史使命和完成这一使命所必需的艰难崎岖的人生历程。
对皇帝来说，学者是早期的职业经理人，或期望成为职业经理人的人。一旦踏上仕途，就有了专业的平台。作为一名官方出租车，他必须在“士不可无勇”的基础上，为君子增添忠诚。但从本质上来说，士人的价值观是以“天地”排序的，他们对君权的忠诚必须以道德为基础，即“天地”。
每一个朝代更迭的时候，我们总能看到一群平时受气的迂腐知识分子，突然变成了自杀的人，变成了仁者。宋代有陆游、辛弃疾，他们从文人变成了抗金义士；明朝时，南明小朝廷和皇室贵族早已出走，像顾这样的文人还在那里厮杀至死；清朝时，谭嗣同可以偷渡海外，但他选择用自己的死来唤醒民众。
这些人只是为了忠诚吗？或者法院会给你什么样的帮助？我不这么认为。南宋的小朝廷没有给他们任何恩惠，南明也没有。但是为什么这些人在每一个关键时刻都在我们面前，而不是皇亲国戚？报恩不是很好的解释，但我认为最好的解释是以天下为己任的精神。
推动中国历史进步的一直是学者的精神。清朝入关后，遇到最顽强抵抗的不是明军，而是江南士人集结的反清武装。这种知识分子的精神不会因为皇帝的昏庸和朝廷的腐败而消失。它们并不完全基于对君主忠诚的立场。知识分子的精神在于捍卫文化赋予的维护传统的精神力量，不屈服于政治力量，捍卫自己的精神信仰。
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关于作者：第1页职业经理人的使命职业经理人本质上应该是当代社会学者的延续，是当代社会学者精神的思想传承。因为本质上，他们至少有三点是相似的。首先，教师和职业经理人都受过良好的教育，正是教育让他们不仅是“物质的人”，更注重精神和道德的归属；其次，他们不是生产资料的完全所有者，他们唯一拥有的是知识，但这并不完全正确，因为知识本身就是资本，所以他们也拥有生产资料，而另一个主体——组织也拥有生产资料，两者需要相辅相成；再者，在学者和职业经理人的价值观排名中，“君”或组织(公司)并不是第一位。尤其是对于职业经理人来说，“敬业精神”、“自我实现”和“机会”远超对公司的忠诚。
虽然如今的企业不断向职业经理人灌输“与公司共命运”、“这是你的船”等对公司无条件忠诚的思想，但这些灌输基本没有效果。为什么工资不能换来忠诚？不久前，我们还在谈论“劳动力”，但现在我们在谈论“人力资源”。这种变化的原因是职业经理人拥有“知识”(知识是资本，是公司生产资料的一部分)，尤其是知识渊博、技能娴熟的职业经理人可以在很大程度上决定他对公司的贡献以及他的知识可以产生多少利润。一个公司越是成为由知识工作者(职业经理人)组成的组织，其成员就越容易离开组织，加入其他组织。
我们必须认识到这一现实，才能找到职业经理人与公司之间价值与使命的交汇点。中欧国际工商学院管理学教授肖志兴曾在《让我们更专业一点》一文中说:上节课把公司事务当命根子问是不是有点过分了？......职业经理人注重生活与工作的平衡，不唱“以公司为家”的高调。因此，他们下班后可能不会接公司的电话，也可能不会拒绝猎头公司的邀请。但是，只要他们有一天在工作岗位上，他们就会按照职业道德的要求全心全意地工作。
这段话指出了职业经理人的使命，那就是“做好工作”。虽然这是一句简单的话，但却是职业经理人的最高准则，其实也是最难的事情。长时间专注于一件事，并完全做到。中国能有多少职业经理人？归根结底，对公司和老板的忠诚度是很难评价的。高调的事情自古就有，但大多没有好下场。赵构不相信“职业经理人”岳飞，认为天天对他忠心耿耿的秦桧，到头来是千古骂名；崇祯不相信袁崇焕，只相信身边的宦官，这也导致了亡国的悲剧。
学者以天下为己任，职业经理人以职业为己任。这已经是一种可以实现的非凡品质。如果君权或组织想要颠覆这样的价值观，只能以两次失败告终。
我们缺少的是职业经理人
“职业经理人”这个词似乎不受一些老板的欢迎，他们希望人们有“两个老板”的心态。但问题是，这以前不是专业人士的标准，现在也不是职业经理人的标准。所谓“第二老板”，他必须以家庭为基础，而不是以职业为基础，他不能服从职业的道德，他不能达到职业的标准。
我们的职业经理人不是多，而是少。原因是没有培养职业经理人的机制。请注意，我说的不是环境。很多人认为应该先有职业经理人再有职业经理人，这并不完全正确。士生于儒家学说，或多或少并没有因为明或昏君的变化而有所改变。
西方职业制度起源于新教伦理，它培养了专业和奉献精神。然而，中国出租车的消失是由于儒家文化教育的缺失，出租车精神在职业经理人身上难以延伸。中国缺少的不是那些纯粹忠于老板和公司的人。那些人往往缺乏职业经理人的素质和职业水准。没有哪个朝代可以靠奴才振兴，没有哪个公司可以靠奴才获得竞争力。一个公司的竞争力必须建立在知识型员工的竞争上，也就是职业经理人的竞争。
职业经理人的使命就是在自己的岗位上做好每一件事，不管是在哪个公司。这是一个优秀公司、一个国家振兴的基础。就像在过去的几千年里，虽然朝代更迭，但文人精神一直在推动中国社会的进步，这是一个真理。
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关于作者：对于“职业经理人”这个词，我一直都很谨慎。这个名词流行后，似乎只要有职位就工作的人都喜欢用“职业经理人”来美化自己。
“职业”一词来源于西方加尔文教派的“天职”思想，是一个沉重的词汇。例如，如果西方有谥号制度，“职业”被认为是一个可以让很多辛苦一辈子的人死而复刻的词。各行各业、各岗位、各岗位的人专业、专业、敬业，把自己的本职工作做好，这其实是西方企业竞争力和整个国家竞争力最强的微观基础。
学者精神
其实中国自古就有“职业经理人”的说法，但这个词的表达方式是“书生”。就士人的生成而言，春秋末期礼崩乐坏，王官倒台，一些受过礼乐教育的贵族没落了，从贵族沦落为只保留贵族之名而没有贵族之实的士人；另一方面，随着私塾的兴起，很多庶民，甚至野蛮人、泼妇，都有机会接受礼乐教育，从庶民变成了秀才。子贡曾问孔子:“为什么是学者？”孔子的回答是:“己所不欲，勿施于人，可谓学者。”在孔子心目中，读书人的上品，是一个内圣外王的人。他可以为自己的行为感到羞耻，不承担重托，承担一方的重任。
孟子进一步完善了孔子的思想。孟子说，因此，一个学者不能失去他的义。穷人不亏义，所以人得其所；人民没有失望，因为他们不能离开道路。成功，泽加于民；不成功，修身于天下。贫穷对你有好处，而由你决定对世界有好处。(《孟子·尽忠》)
一般来说，儒家认为“士”以天下为己任，仁与德是士的基本品格。学者不是生产资料的所有者，而是“知识工作者”——这是彼得·德鲁克的语言。学者没有永久的生产，所以不代表经济实力。但是，孟子说:“有恒心而无恒心的人，只会有才华。”原因正如曾子所说:学者不能不勇敢，路还很长。仁认为这是你的职责，是不是很重？不会离死亡很远吗？因为学者有独立的人格，坚强勇敢的品质，因为他们有伟大的历史使命和完成这一使命所必需的艰难崎岖的人生历程。
对皇帝来说，学者是早期的职业经理人，或期望成为职业经理人的人。一旦踏上仕途，就有了专业的平台。作为一名官方出租车，他必须在“士不可无勇”的基础上，为君子增添忠诚。但从本质上来说，士人的价值观是以“天地”排序的，他们对君权的忠诚必须以道德为基础，即“天地”。
每一个朝代更迭的时候，我们总能看到一群平时受气的迂腐知识分子，突然变成了自杀的人，变成了仁者。宋代有陆游、辛弃疾，他们从文人变成了抗金义士；明朝时，南明小朝廷和皇室贵族早已出走，像顾这样的文人还在那里厮杀至死；清朝时，谭嗣同可以偷渡海外，但他选择用自己的死来唤醒民众。
这些人只是为了忠诚吗？或者法院会给你什么样的帮助？我不这么认为。南宋的小朝廷没有给他们任何恩惠，南明也没有。但是为什么这些人在每一个关键时刻都在我们面前，而不是皇亲国戚？报恩不是很好的解释，但我认为最好的解释是以天下为己任的精神。
推动中国历史进步的一直是学者的精神。清朝入关后，遇到最顽强抵抗的不是明军，而是江南士人集结的反清武装。这种知识分子的精神不会因为皇帝的昏庸和朝廷的腐败而消失。它们并不完全基于对君主忠诚的立场。知识分子的精神在于捍卫文化赋予的维护传统的精神力量，不屈服于政治力量，捍卫自己的精神信仰。
1第2页接下来:2第8页
关于作者：第1页职业经理人的使命职业经理人本质上应该是当代社会学者的延续，是当代社会学者精神的思想传承。因为本质上，他们至少有三点是相似的。首先，教师和职业经理人都受过良好的教育，正是教育让他们不仅是“物质的人”，更注重精神和道德的归属；其次，他们不是生产资料的完全所有者，他们唯一拥有的是知识，但这并不完全正确，因为知识本身就是资本，所以他们也拥有生产资料，而另一个主体——组织也拥有生产资料，两者需要相辅相成；再者，在学者和职业经理人的价值观排名中，“君”或组织(公司)并不是第一位。尤其是对于职业经理人来说，“敬业精神”、“自我实现”和“机会”远超对公司的忠诚。
虽然如今的企业不断向职业经理人灌输“与公司共命运”、“这是你的船”等对公司无条件忠诚的思想，但这些灌输基本没有效果。为什么工资不能换来忠诚？不久前，我们还在谈论“劳动力”，但现在我们在谈论“人力资源”。这种变化的原因是职业经理人拥有“知识”(知识是资本，是公司生产资料的一部分)，尤其是知识渊博、技能娴熟的职业经理人可以在很大程度上决定他对公司的贡献以及他的知识可以产生多少利润。一个公司越是成为由知识工作者(职业经理人)组成的组织，其成员就越容易离开组织，加入其他组织。
我们必须认识到这一现实，才能找到职业经理人与公司之间价值与使命的交汇点。中欧国际工商学院管理学教授肖志兴曾在《让我们更专业一点》一文中说:上节课把公司事务当命根子问是不是有点过分了？......职业经理人注重生活与工作的平衡，不唱“以公司为家”的高调。因此，他们下班后可能不会接公司的电话，也可能不会拒绝猎头公司的邀请。但是，只要他们有一天在工作岗位上，他们就会按照职业道德的要求全心全意地工作。
这段话指出了职业经理人的使命，那就是“做好工作”。虽然这是一句简单的话，但却是职业经理人的最高准则，其实也是最难的事情。长时间专注于一件事，并完全做到。中国能有多少职业经理人？归根结底，对公司和老板的忠诚度是很难评价的。高调的事情自古就有，但大多没有好下场。赵构不相信“职业经理人”岳飞，认为天天对他忠心耿耿的秦桧，到头来是千古骂名；崇祯不相信袁崇焕，只相信身边的宦官，这也导致了亡国的悲剧。
学者以天下为己任，职业经理人以职业为己任。这已经是一种可以实现的非凡品质。如果君权或组织想要颠覆这样的价值观，只能以两次失败告终。
我们缺少的是职业经理人
“职业经理人”这个词似乎不受一些老板的欢迎，他们希望人们有“两个老板”的心态。但问题是，这以前不是专业人士的标准，现在也不是职业经理人的标准。所谓“第二老板”，他必须以家庭为基础，而不是以职业为基础，他不能服从职业的道德，他不能达到职业的标准。
我们的职业经理人不是多，而是少。原因是没有培养职业经理人的机制。请注意，我说的不是环境。很多人认为应该先有职业经理人再有职业经理人，这并不完全正确。士生于儒家学说，或多或少并没有因为明或昏君的变化而有所改变。
西方职业制度起源于新教伦理，它培养了专业和奉献精神。然而，中国出租车的消失是由于儒家文化教育的缺失，出租车精神在职业经理人身上难以延伸。中国缺少的不是那些纯粹忠于老板和公司的人。那些人往往缺乏职业经理人的素质和职业水准。没有哪个朝代可以靠奴才振兴，没有哪个公司可以靠奴才获得竞争力。一个公司的竞争力必须建立在知识型员工的竞争上，也就是职业经理人的竞争。
职业经理人的使命就是在自己的岗位上做好每一件事，不管是在哪个公司。这是一个优秀公司、一个国家振兴的基础。就像在过去的几千年里，虽然朝代更迭，但文人精神一直在推动中国社会的进步，这是一个真理。
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