前言:
《道德经》说:“有德即有德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。作为人们质疑高调慈善的象征，陈光标直接询问道德标准。本研究比较了两位企业家的慈善行为，以供读者讨论。
第一部分——吴志泽的慈善事业
2008年四川地震，宝信鸟集团董事长吴志泽到四川建希望小学。据当地民政局称，这是一件很有价值的事情。吴志泽说:我还是要这样做，所以有德无德。为什么没有美德？因为我也做宣传，所以把学校建在专卖店附近，通过这个为品牌积累口碑。梁武帝建了很多寺院，“南朝480寺，烟雨中有多少建筑”，他问法师:我建了480寺，花了几十万和尚。功德大吗？法师摇摇头:没有功德。你刻意用功利心去做的，是表面的，不是真正的功德。晚年四次出家的虔诚皇帝忙着问:真正的功德是什么？达摩祖师说:“清净自然，以不求名利的心态做好事。”。吴志泽说，这个故事让他感到羞愧。以达摩祖辈的标准，我们都是功利的俗人。李嘉诚先生捐赠的480亿元称为“李嘉诚基金会”。邵逸夫先生捐赠的1800多栋建筑上刻有“逸夫楼”，我们捐赠的10多所学校被命名为“好希望鸟希望小学”。没有图片就不是纯粹的善行。企业和企业家做慈善不可能不功利。吴志泽说，2009年跟随“喜鸟访母亲河”车队，参加了希望小学的几次捐赠仪式。吴志泽最满意的时刻是孩子们给他戴上红领巾的时候。后来看着照片，吴志泽笑得很厉害，眼睛都看不到了。那真是发自内心的幸福。吴志泽说，他上小学的时候，最大的愿望不是考100分，而是在教室的窗户上安装玻璃。10岁的吴志泽在北风中瑟瑟发抖，但今天，好消息鸟可以让更多的孩子坐在温暖明亮的教室里。这种满足感和成就感不亚于好消息鸟，一个小作坊出来的上市公司。吴志泽一直认为，慈善不分大小。比尔& # 8226；盖茨捐出了95%的财产(约400亿美元)，并向一名普通工人捐赠了10元。每个人都经历了同样的幸福，也很感人。
以上是吴志泽作为企业家的慈善行为和自己对慈善的理解。
第二部分——吴志泽慈善VS陈光标慈善。
为什么吴志泽的慈善没有引起这么大的争议？事实上，吴志泽对慈善事业的捐款远没有达到陈光标的8.1亿人民币。陈光标捐了这么多，哪来的这么大的风波。它只是一棵大树来吸引风。还是木秀在林风碧破坏它？比如某年，陈光标说自己捐了2亿多元，外国小伙胡润的名单说只有1亿；陈光标说给新疆捐款2000万，而新疆有些声音说只有600万；说他答应捐1000台电脑，最后只给了500台；陈光标去台湾省做慈善时，反响不是很强烈。陈光标回应称，一些利益集团背后可能有想法，操纵一些言论，也可能是高调的慈善机构得罪人。有分析称，主要原因是中国的慈善体系过于严密。如果制度不紧，陈光标也是慈善事业发展的好宝贝。
无论如何，慈善总比没有慈善好。这是各方都能认同的观点。陈光标一直在做慈善工作。
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关于作者：第1页第三部分-营销哲学的辩证思维告诉我们，首先要从价值观的角度去考虑。吴志泽和陈光标对慈善有不同的理解。吴志泽坚持慈善，不分大小，并检讨了自己的慈善功德，承认企业慈善离不开功利心。目前陈光标还没有在各种谈话中提到这个认识，应该可以沟通。
从制度建设的角度来看。慈善是在美国发展起来的，75%的普通美国人也是慈善的。为什么呢？美国人比中国人善良吗？也不是。按系统。美国人要求55%的遗产税，而慈善机构是免税的。中国没有配套的法律体系。既然如此，在制度尚未完备的时候，为什么要放慈善神话呢？把慈善当成普通消费没关系。
第三，从传播和舆论的角度来看，没有必要将慈善提升到道德完善。“阳春白雪，还有那些守寡的人；名誉权之下，很难副”。为什么会有那么高不切实际的道家要求？
第四部分——吴志泽和陈光标慈善所带来的启示。
《道德经》说:“有德即有德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。这些话怎么理解？翻译成普通话，意思是道是德的本源，德是道的功能，德后的仁、义、礼是具体表现。谈德而不尊道，讲仁、义、礼而不求德之真，其实就是谈无基础的高楼空。就像求礼义而不求忠信，就是因为没有能力和气节去谈这些事。因此，忽视道、德的作用，谈治天下(如仁、义、礼)是乱的开始。从这些原因中，我们可以得到以下启示:
首先，了解什么是道。道是美德的基础。真理可以知，但未必是众所周知的真理我们每天都活在道的律法和功用中。是人生存的方式，即使能吃得好，也是吃得好的方式。道是自然的需求。
第二，明白什么是美德。德是以道为本位的尺度。美德就是美德。得到的和放弃的等价是常见的，它们都是道德的评价范畴。
第三，明白什么是不道德。不贤，不也。可能不会丢。这里失去的有自己的规律。所以在生活中，我们经常用“某某不在路上”来解释某某对世界的无知，违背了道与自然的基本规律。
“美德不是美德，它是美德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。也有翻译如下:品德高尚的有德之人，从不打算施舍和利益，所以有高尚的品德和美德；而那些品德低下的人永远忘不了行善，所以他们品德低下，没有美德。至于正确性，没有考证。除非老子起死回生，否则就是他的读者的理解和解读。德性与非德性的关键在于把握行动的“道”，这是关键。吴稚泽的“道”是否恰当，陈光标的“道”是否恰当，读者自己会判断。
以上是笔者的观点。请批评指正不足之处。
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关于作者：前言:
《道德经》说:“有德即有德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。作为人们质疑高调慈善的象征，陈光标直接询问道德标准。本研究比较了两位企业家的慈善行为，以供读者讨论。
第一部分——吴志泽的慈善事业
2008年四川地震，宝信鸟集团董事长吴志泽到四川建希望小学。据当地民政局称，这是一件很有价值的事情。吴志泽说:我还是要这样做，所以有德无德。为什么没有美德？因为我也做宣传，所以把学校建在专卖店附近，通过这个为品牌积累口碑。梁武帝建了很多寺院，“南朝480寺，烟雨中有多少建筑”，他问法师:我建了480寺，花了几十万和尚。功德大吗？法师摇摇头:没有功德。你刻意用功利心去做的，是表面的，不是真正的功德。晚年四次出家的虔诚皇帝忙着问:真正的功德是什么？达摩祖师说:“清净自然，以不求名利的心态做好事。”。吴志泽说，这个故事让他感到羞愧。以达摩祖辈的标准，我们都是功利的俗人。李嘉诚先生捐赠的480亿元称为“李嘉诚基金会”。邵逸夫先生捐赠的1800多栋建筑上刻有“逸夫楼”，我们捐赠的10多所学校被命名为“好希望鸟希望小学”。没有图片就不是纯粹的善行。企业和企业家做慈善不可能不功利。吴志泽说，2009年跟随“喜鸟访母亲河”车队，参加了希望小学的几次捐赠仪式。吴志泽最满意的时刻是孩子们给他戴上红领巾的时候。后来看着照片，吴志泽笑得很厉害，眼睛都看不到了。那真是发自内心的幸福。吴志泽说，他上小学的时候，最大的愿望不是考100分，而是在教室的窗户上安装玻璃。10岁的吴志泽在北风中瑟瑟发抖，但今天，好消息鸟可以让更多的孩子坐在温暖明亮的教室里。这种满足感和成就感不亚于好消息鸟，一个小作坊出来的上市公司。吴志泽一直认为，慈善不分大小。比尔& # 8226；盖茨捐出了95%的财产(约400亿美元)，并向一名普通工人捐赠了10元。每个人都经历了同样的幸福，也很感人。
以上是吴志泽作为企业家的慈善行为和自己对慈善的理解。
第二部分——吴志泽慈善VS陈光标慈善。
为什么吴志泽的慈善没有引起这么大的争议？事实上，吴志泽对慈善事业的捐款远没有达到陈光标的8.1亿人民币。陈光标捐了这么多，哪来的这么大的风波。它只是一棵大树来吸引风。还是木秀在林风碧破坏它？比如某年，陈光标说自己捐了2亿多元，外国小伙胡润的名单说只有1亿；陈光标说给新疆捐款2000万，而新疆有些声音说只有600万；说他答应捐1000台电脑，最后只给了500台；陈光标去台湾省做慈善时，反响不是很强烈。陈光标回应称，一些利益集团背后可能有想法，操纵一些言论，也可能是高调的慈善机构得罪人。有分析称，主要原因是中国的慈善体系过于严密。如果制度不紧，陈光标也是慈善事业发展的好宝贝。
无论如何，慈善总比没有慈善好。这是各方都能认同的观点。陈光标一直在做慈善工作。
1第2页接下来:2第8页
关于作者：第1页第三部分-营销哲学的辩证思维告诉我们，首先要从价值观的角度去考虑。吴志泽和陈光标对慈善有不同的理解。吴志泽坚持慈善，不分大小，并检讨了自己的慈善功德，承认企业慈善离不开功利心。目前陈光标还没有在各种谈话中提到这个认识，应该可以沟通。
从制度建设的角度来看。慈善是在美国发展起来的，75%的普通美国人也是慈善的。为什么呢？美国人比中国人善良吗？也不是。按系统。美国人要求55%的遗产税，而慈善机构是免税的。中国没有配套的法律体系。既然如此，在制度尚未完备的时候，为什么要放慈善神话呢？把慈善当成普通消费没关系。
第三，从传播和舆论的角度来看，没有必要将慈善提升到道德完善。“阳春白雪，还有那些守寡的人；名誉权之下，很难副”。为什么会有那么高不切实际的道家要求？
第四部分——吴志泽和陈光标慈善所带来的启示。
《道德经》说:“有德即有德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。这些话怎么理解？翻译成普通话，意思是道是德的本源，德是道的功能，德后的仁、义、礼是具体表现。谈德而不尊道，讲仁、义、礼而不求德之真，其实就是谈无基础的高楼空。就像求礼义而不求忠信，就是因为没有能力和气节去谈这些事。因此，忽视道、德的作用，谈治天下(如仁、义、礼)是乱的开始。从这些原因中，我们可以得到以下启示:
首先，了解什么是道。道是美德的基础。真理可以知，但未必是众所周知的真理我们每天都活在道的律法和功用中。是人生存的方式，即使能吃得好，也是吃得好的方式。道是自然的需求。
第二，明白什么是美德。德是以道为本位的尺度。美德就是美德。得到的和放弃的等价是常见的，它们都是道德的评价范畴。
第三，明白什么是不道德。不贤，不也。可能不会丢。这里失去的有自己的规律。所以在生活中，我们经常用“某某不在路上”来解释某某对世界的无知，违背了道与自然的基本规律。
“美德不是美德，它是美德；如果你没有失去美德，你就没有美德。”。也有翻译如下:品德高尚的有德之人，从不打算施舍和利益，所以有高尚的品德和美德；而那些品德低下的人永远忘不了行善，所以他们品德低下，没有美德。至于正确性，没有考证。除非老子起死回生，否则就是他的读者的理解和解读。德性与非德性的关键在于把握行动的“道”，这是关键。吴稚泽的“道”是否恰当，陈光标的“道”是否恰当，读者自己会判断。
以上是笔者的观点。请批评指正不足之处。
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